Предисловие к "Спасающий вечность"

Рецензент: Закордонец Александр Алексеевич, Кандидат философских наук, профессор г. Киев

Автор поставил перед собой сложную, но благородную задачу: на базе существующих разносторонних фактических материалов дать комплексное объяснение религий и ответить на извечный вопрос о смысле бытия. Не все в ходе его повествования представляется бесспорным, есть откровенно личные, и вряд ли подлежащие проверке и объективной оценке места, но то, что им в целом проделана огромная работа, сомнений не вызывает. Весь вопрос только в степени важности этого для наших дней.

И дело не в том, что он внес искру жизни в какие-то древние апокрифические материалы, заставив их приобрести самостоятельную ценность и открыть нам свои скрытые грани, даже не в том, что попробовал доходчиво донести это на примере своей жизни. Просто современная действительность слишком требовательна к такого рода трудам, ее уже не убедишь одними только умозаключениями и не увлечешь одними лишь авантюрными сюжетами. Нужно, чтоб это имело еще и прогрессивную практическую ценность.

В свете таких требований данная работа выглядит как попытка подвести некий итог тысячелетним поискам человечеством смысла своего существования в непрерывной борьбе добра со злом. Издревле это считалось прерогативой религий и всегда существовало на уровне мифов, легенд и непроверяемых гипотез. Все это, тем не менее, всегда оказывало на людей вполне действенное влияние, давая направление их сознанию. Обобщению мешала лишь замкнутость верующих на своих вариантах и трактовках, невозможность слияния идей запада с восточными представлениями.

Понимая это, автор идет дальше обычного. Оставляя, по сути, нетронутым некий первоначальный смысл верований, он не только делает попытку усилить его, но еще и решительно отрывает от традиционных корней: обрядовой религии, формальной церкви и догматической веры. Причем, по всем фронтам: для него нет разницы между иудеем и христианином, мусульманином и буддистом. Поставив всех на одну планку, он поднимает ее значение еще выше, и при этом отбрасывает разделяющие всех условности. Получается безусловная, какая-то наднациональная и надконфессиональная религия. Если такое определение в данном случае уместно.

Книга, безусловно, интересна, но сложна для восприятия. Ее будет трудно понять и верующим и неверующим. Верующим, потому, что о привычном для них здесь говорится совершенно нетрадиционно. А неверующим – потому что здесь все – о вере, ее смысле, значении, истории. Именно поэтому книга представляет интерес в первую очередь для тех, кто располагает весьма широким кругозором и не желает ограничивать себя рамками какой-то одной религии, но при этом ищет рационального объяснения самому факту одновременного существования нескольких вероисповеданий. Кто хочет знать что-то более того, что уже известно всем.

Автор сумел решить для себя эти вопросы однозначно, хотя и весьма неординарно, к этому же, судя по всему, призывает и нас. Нужно сразу оговориться, что это - его личное видение, его собственное жизненное ощущение, его понимание и взгляд на действительность, на которые он имеет полное право. Смелость, с которой он бросает вызов традиционным устоям и искреннее желание всеобщего блага, вызывают уважение. Таким людям обычно хочется верить. Не потому даже, что мы изголодались по какой-то большой и оптимистичной правде, а просто в силу человеческого свойства во всем видеть рациональный смысл и пользу. Здесь эта польза есть, она в попытке приблизить к нашему быту, нашим земным делам и целям невообразимые, практически заоблачные понятия и образы. То, что еще вчера можно было рассматривать лишь как объект веры, что имело вид красивой сказки, сегодня вдруг превращается в предмет пристального, почти анатомического изучения. Автор рассказал, показал, даже нарисовал некоторые вещи, которые читателю не просто сразу представить. Словом, сделал все для того, чтоб мы могли увидеть и «потрогать» его идеи и высказывания. Чтоб невещественное приобрело конкретную видимую форму.

И поскольку четкий стиль изложения, многоплановость и логичность повествования, трезвость самооценки и художественная самобытность автора вполне очевидны, ему хочется верить. А именно это и есть цель любого искусства: заставить нас верить в описываемое, изображаемое, рассказываемое, когда мы начинаем сопереживать порой и вовсе несуществующим личностям – плодам измышления авторов.

Книга, таким образом, интересна сама по себе. Интересна уникальностью космогонических откровений, названных автором «Песня Песней», описанием характеров и идей, композиционной интригой, за которой отчетливо чувствуется гораздо большее и важное, нежели то, что уже сказано.

В заключение хочется сказать, что представленные в книге идеи и сюжеты не новы, автор не придумал их: и иудейское понятие Мессии, и индусское обозначение аватара и даже гностическое Падение Софии и спасение ее Христом нам хорошо известны из множества пересекающихся древних и современных источников. Новым в книге можно было бы назвать другое: объединение всего этого разнокалиберного понятийного материала в единый и гармоничный по смыслу сюжет. Когда становится понятно, что играют роль не слова, а стоящий за ними смысл. Более того, основная сила и новизна заключается здесь в том, что всему этому, в общем-то, хрестоматийному, оторванному от жизни материалу, придается статус реалистичности, полнокровности, злободневности – статус настоящей актуальной жизни: ведь автор пишет хоть и необычную, но все-таки автобиографию. И здесь каждому читающему есть над чем подумать. Если, конечно, допустить, что автор действительно приоткрывает нам какую-то большую понятую им правду, а не ловко компонует увлекательный рассказ.

 В прошлом мы часто делали поспешные выводы, о которых потом приходилось жалеть, и в результате, - меняли героев, переписывали историю, метались из одной крайности в другую. Пришло время стать более взрослыми, выдержанными, великодушными. И с этой позиции нужно дать автору возможность высказаться и сделать то, что он желает. Нельзя мешать благородным и прогрессивным целям человека, который взваливает на себя столь непростое бремя.

Если рассматривать религию все-таки как движущую силу нашей жизни, а не просто набор отвлеченных теологических штампов, данных раз и навсегда, то предлагаемая автором трактовка, хоть и не лишенная некоторых недостатков, является на сегодняшний день не самой худшей в числе претендующих на соединение в нашей жизни утопического и реалистического.

В ней есть дух неведомого и чувствуется пульс жизни.

Закордонец А.А., проректор Киевского НМУ по РИС